对一个人来说，提高自己的生产力水平是最重要的一件事。即便忍受眼前的阵痛，也要取得长期的生产力发展。因为对自己内在的投资是终身受益的，其好处总会胜过把时间花在对别的其它一切。
而大多数人，他们习惯于安逸——很方便的一种做法。就好像一个人假装自己是一台机器，工作在流水线上，然后把那件无聊的事情重复到老。他们只是承认自己对生活的无能为力，但从来不愿意尝试去改进那种糟糕的生活——或者连糟糕都意识不到。放弃了自我改进，只是麻木的，重复的，度过一生。
当一个人意识到自己眼下的生活并不能让自己真正感到满意，他要做的是寻求变化，而非保持现状。因为所有一成不变的事物，看起来是活的，实际上是死的。生活两个字，不只在于生（存），更重要是活。寻求变化，总胜过一成不变。
| 土地，是一种刚性需求，一个可以居住生活的地方，一个美好生活的必要外在基础。但是，由于个人被剥夺了对它的所有权，土地沦为被交易的商品，必须要同通过交易才能获得。土地，或者依赖土地的房子，它们就因此沦成了金融产品，使之不断在商品交换和加杠杆的过程中推高了它原本真实的价格，溢价数十、数百倍。 | |
| 如果每个人都有权利要求公平的享有一块土地，那么房地产这个产业就不存在。这一结果并不是任何国家、资产阶级所希望看到的，因为他们的利益正是建立在剥削这一基础之上。暴力机器构建为他们自身阶级服务的法律，夺取了每个人理应享有的基本需求，使每个人心甘情愿为他们服务。房子，由此从一个美好生活的重要构成，转变成了牺牲个人自由和健康的囚笼。 | |
| 马克思说，“资本主义来到人间从头到脚每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”。它的“脚”，在我看来正是土地，它是资本主义罪恶的基础，也是最肮脏和血腥的部分。一个人被生下来，却没有权利得到一块土地，就如同这个地球是属于某些少数人私有的，毫无道理。但暴力机器可以维护他们自身的利益，使得这一基本的公平正义并不存在，深究起来，他们所建立的社会规则只是为他们自己服务。 | |
| 当人的自由意识普遍觉醒时，人口会向负增长转变。当人开始意识到自己的孩子一生下来就没有自由，会经历和他们自己相同、相似的命运时，他们就会甘愿选择不育，或减少生育。 | |
| 当某天，中国的人口开始负增长，这些金融属性的房子和土地，就会像泡沫一个接一个破裂。那些空出来的房子，即便送给人都不会有人居住。在某些省份和城市已经展现出这种变化，它会随着时间蔓延到几乎所有地方，除了最后一些人口较为集中密集的城市。 |
我们每个人，尤其大多数无产阶级的普通群众，我们没有任何财产（土地、黄金），我们需要的生活资料需要用自己的自由去换取。在古代，人们用自由换取物品，打猎和耕种失去一部分自由来获得生存资料。在现代，是用自由换取商品。我们把自己的个人自由，以劳动力的形式出售给拥有资产的人，交换生活必要的物质资料（房子、食品。或者手机电脑）。
然而这种交换容易存在过度的倾向，也就是过度消费。当消费的交易发生时，实质上，我们付的不是钱，而是将自己的自由换取了商品。虽然买到了商品，但是卖出了自由。
当我意识到这一点时，我开始不断缩减自己的消费，因为，我不想过多出售自己的自由。我的自由，可以用来做我想做的事情。换取的商品，它们多数只能来满足我一时的快乐，这笔交易并不划算。
所有的消费中，只有对健康的消费和对自我提升的投资是值得的。健康的消费，比如生病了看医生，提前预先接种疫苗。自我提升会提高自己的生产力，比如花钱继续教育，即便用借贷的方式实现，都是一笔非常划算的交易。
2021-01-03
因此，由于每个个人都会尽力把他的资本用以支持并管理国内的产业，这些产业的生产于是便能达到最大的价值；每个个人也必然竭力的使社会的年收入尽量扩大。确实，他通常并没有打算要促进公共的利益，也不知道他自己促进了这种利益至何种程度。由于宁愿支持国内的产业而非国外的产业，他只是盘算著他自己的安全；他管理产业的方式在于使其生产的价值能够最大化，他所盘算的也只是他自己的利益。在这些常见的情况下，经过一双看不见的手的引导，他也同时促进了他原先无意达成的目标。并非出自本意并不代表就对社会有害。借由追求他个人的利益，往往也使他更为有效地促进了这个社会的利益，而超出他原先的意料之外。我从来没有听说过有多少好事是由那些佯装增进公共利益而干预贸易的人所达成的。
亚当·斯密这段“看不见的手”的论述见解独到精妙，不过仍是片面的。
资本运作过程毫无疑问会极大的发展生产力，会促进社会的发展，但是这种促进是以更大的贫富分化为代价，“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”。无产阶级只能以牺牲自己的个人自由来换取基本的生活资料，许多人终其一生的劳作甚至都买不起一套房子。这种社会制度虽然不同于封建社会的人身依附，从本质上它依然另一种形式的“奴隶制”，是无形的枷锁。
如果摒弃资本主义，就沦为了普遍贫穷的社会主义，苏联和中国的现代历史证明了这一点。如果放任资本主义，又导致了贫富差距过大的“隐形奴隶制”。因此为了维护社会安定，国家机器在必要时采取财富的再分配，比如通过税收的方式实现。
如果每个人都自觉自愿的提高自己的生产力，那么完全可以在摒弃资本主义的条件下实现社会的高速发展，这是理想的社会主义。然而它根本行不通，因为这涉及人性问题——人是贪图安逸的动物，没人会自觉自愿的学习和工作来全力发展自己的生产力。当某天社会的物质财富极大丰富，这种情况可能会得到改变，每个人都可以自由为发展自己而生活。比如随着科技的发展，我们从哪天开始广泛应用机器人种植水稻、洗碗做饭、生产制造，机器人替代人类的绝大部分劳动时，我们人类就会从劳动中彻底解脱出来。那么资本主义就自然的消失了。
想起过去一些小事。
这里不属于任何人，只属于我自己。
童年的某个春天，我，姐姐和弟弟，我们三个人一起去山上采鼠麴草。我们中途会经过一户人家的门口，才能到达山上。采摘回家之后，我们被那户人家的女寡妇找上门了，她指控我们破坏了她家门口的自来水管。实际上，我们只是匆匆走过她家门口，没做任何停留，更不要说弄坏她家的水管。
我的爷爷并没有怪罪我们，但是依然给她家重新接好了水管。我们永远无法得知真相是什么，就只是蒙受了不白之冤。最可能的情况是水管自然破裂，而她无法处理，只能把问题推脱到别人家的孩子身上。前些年我从家人口中得知，那个老奶奶（当前的寡妇），她睡觉从床上掉下来摔死了。虽然我不相信因果报应，但我觉得这种人死不足惜。
一个人全部的注意力都应该放在一件事情上：自我提升（self-improve）。主要是因为这种办法可以把幸福寄托在自己本身，而不是身外之物。专注于个人的内在，幸福就会有一个牢靠的基础。
如果把幸福寄托在任何身外之物（亲情、爱情、朋友、财富）上，它的基础则是极不牢靠的，易失去的。可以简单的作出论证：
首先，这种不牢靠性是源于生命自身的脆弱性，任何人（包括我自己）都有下一秒会死去的可能性，由于意外死亡（地震、车祸、战争）或者身体健康状态。假如当我自己死去时，我希望与我相关的任何人都能继续拥有全部的幸福；当别人死去时，我也希望自己并不是从此就生活在痛苦之中，仍然能够追求幸福。把幸福放在自身，就可以完全避免由于这一脆弱性导致的幸福失去。
其次，这些身外之物（情感、社会关系、财富）无法保持始终如一。就拿情感来说，婚姻会可能破裂，朋友会容易失去。即便每个人都希望自己的友情和爱情能够从建立那一刻起开始保持终身的牢固，然而，它只是一个美好又不切实际的愿景。这是由于，人的情感是极其容易迁移改变的东西。1. 从客观上，这是因为每个人和每个事物都会随着时间改变。一成不变的人并不存在，即便是植物人也会衰老。这种改变，发生在我自己身上，也发生在我见过的任何人身上，由此导致客观上的始终如一并不存在。2. 从主观上，人的相互了解是有限度的。尤其在彼此认识的初期只能停留在表面，随着相互了解的深入就会意识到自己无法忍受对方的某些缺点，对于这种情况，换个时髦的做法叫“及时止损”。这如同我们每个人幼年时代都会盲目听从父母的话，当自己长大了，就会发现他们的观念不过尔尔，然后开始会做出自己独立的选择和判断。
因为个人情感受限于自身主观认识的局限性，那么当意识到自己过去的认识发生错误时，则需要进行修正。由此导致了某些关系的必然破裂。尤其在爱情这一问题上，当对方或自己的缺点会逐渐另一方感到失望，或者由于世风日下导致不忠诚行为逐渐成为习以为常的事情——如果哪次阅读新闻没有看到出轨、劈腿的事情，纯粹就只是因为手指或鼠标没有往下滑动。
斯坦福大学有篇有趣的文章Monogamy，提到了:
An estimated 90 percent of all bird species are monogamous. Monogamy is defined as one male mating with one female and forming a "pair bond." That bond may last for a single nesting (House Wrens), an entire breeding season (most bird species, including most passerines), several successive breeding seasons (observed in some pairs of American Robins, Tree Swallows, Mourning Doves, etc.), or life (albatrosses, petrels, swans, geese, eagles, and some owls and parrots). 简单翻译下： 估算90％的鸟类物种是一夫一妻制。一夫一妻制被定义为一个雄性与一个雌性交配并形成“配对关系”。这种联系可能会持续一次筑巢（House Wrens），整个繁殖季节（大多数鸟类，包括大多数雀形目），几个连续的繁殖季节（在一些美国知更鸟、树燕、哀鸽等中观察到），或终身（信天翁、海燕、天鹅、鹅、鹰，以及一些猫头鹰和鹦鹉）。
这个现象很有意思，鸟类社会的一夫一妻制大多只能持续整个繁殖的季节，像信天翁、帝企鹅这种终身的婚姻只是少数。鸟类能形成一夫一妻制，主要是由于环境恶劣，如果不能共同抚育下一代，后代很难存活下来。人类的社会与鸟类社会有几分相似，虽然是一夫一妻制，其实也不是终身的。即便是上了床的情侣，也可能随时分手；即便结了婚，也能离婚。不要对忠诚度或婚姻的持续时间做出过多假设。
过去封建社会的思想文化里不全是糟粕，也有些好的思想。要说起好的思想，我就很想说说孔子提到“以直报怨”的处事方式，原话是：“或曰：'以德报怨，何如？'子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德'”。这句话和鲁迅的一句遗言有些相似，“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近”。
说起来简单，无非是“以眼还眼，以牙还牙”。主张报复是个好思想，举个例子，如果不主张报复，全世界搞不好现在还在被法西斯军队统治着；如果不主张报复，我们大半的土地都还在地主手里，农民无地可耕，无田可种。正是因为共产党主张暴力报复的办法，解放了中国，农民有了自己的土地。过去用报复的方法，解决了中国人的温饱问题，今天还要用同样的方法，才能得到社会的公平正义。
这个道理说起来简单但做起来难。因为不光要有报复的勇气，还要考虑采用什么个报复的方法。倘若报复的力度不够，就解决不了自己的问题；但报复过了头，就又伤天害理了，走向了一个极端。听我母亲说，我外公外婆在她很小的时候就死了，因此我母亲从小就无依无靠。事情说起来，是因为我外公“成分不好”是地主，后来“打土豪”夺了他的土地，被批斗吊起来打。回家之后卧床不起，过几天人就死了；外婆也因此受了打击，也相继去世了。因为他们死的早，我从小到大，就没见过我外公外婆长什么样子。我赞成报复，但是又觉得共产党这样报复的办法残忍过了头，地主的土地已经夺走了，还要把人打死。何况家里还有孩子需要抚养，即便大人有罪，孩子总归是无辜。
再说今年的一则新闻，福建莆田平海镇出现一起命案，两死三伤。案件的诱导因素就是行凶者一家建房问题。原本的老房子拆了，5年前地就申请批建新房，但是邻居不让过路，房子建不成，只能住在铁皮房。基层干部又和稀泥不管事。碰巧风大雨大，铁皮飞到邻居家菜地，邻居一家人跑出来骂他，最后凶手终于脾气爆发造成悲剧。欧金中被欺凌的受害者，早先信访没有结果，微博求助无门，更讽刺的是，案发后他的微博还被新浪注销了。欧金中在警察和公安的围剿下最终死了。当好人被社会逼疯，鼓起勇气拿起砍刀挥向霸凌者，也注定他自己也不能活于世。
然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。
人和动物最大的区别是制造工具和使用工具；但不是在工具中沉沦，忘掉了自己是谁。
信息时代的发展史：
